“Thượng đế là Tình yêu” - câu châm ngôn này có thể được gọi là nền tảng của cả giáo lý Cơ đốc và đạo đức Cơ đốc. Những biểu hiện của tình yêu Cơ đốc rất nhiều và đa dạng, và tình bạn là một trong số đó.
Tình bạn trong mọi thời đại và trong mọi nền văn hóa đã được xem xét và tiếp tục được coi là một trong những nhân đức chính, nhưng Kitô giáo đã mang lại một ý nghĩa mới cho khái niệm này, mà không thể có trong ngoại giáo.
Đã có trong Cựu ước, tình bạn xuất hiện như một trong những giá trị lớn nhất. Truyền đạo ca ngợi tình bạn, đối lập nó với nỗi buồn cô đơn: “Hai người tốt hơn một … vì nếu một người ngã, người kia sẽ nâng bạn đồng hành lên. Nhưng khốn cho một người khi anh ta ngã xuống, và không có người nào khác để nâng anh ta lên."
Nhiều điều nói về tình bạn trong Sách Châm-ngôn của Sa-lô-môn: “Một người bạn trung thành là sự phòng thủ vững chắc; người tìm thấy nó, tìm thấy một kho báu. Vua Sa-lô-môn khôn ngoan nói rằng tình bạn có sẵn sự chân thành. Không ai khác nhìn thấy rõ ràng những suy nghĩ và ý định của một người với tư cách là bạn bè, và những mối quan hệ như vậy phục vụ cho sự phát triển tinh thần của một người, sự cải thiện đạo đức của người đó.
Trong các câu chuyện Cựu ước, bạn có thể tìm thấy nhiều ví dụ về tình bạn chân thành, trong sáng. Đây là mối quan hệ giữa David và Jonathan. "Linh hồn của Jonathan siết chặt đến linh hồn, và Jonathan yêu anh ấy như linh hồn của mình" - trong mô tả về tình cảm thân thiện này, người ta có thể thấy nguyên mẫu của nguyên tắc đạo đức Kitô giáo sắp ra đời: "Hãy yêu thương người lân cận như chính mình." Tình bạn này chịu được mọi thử thách. Điều đáng chú ý là Giô-na-than là con trai của Vua Sau-lơ, và Đa-vít, mặc dù được định trở thành vua, nhưng bẩm sinh đã là một người chăn cừu giản dị, và điều này không ảnh hưởng đến tình bạn của những người trẻ tuổi. Về mặt này, cách hiểu của Cựu ước về tình bạn khác với cách tiếp cận cổ xưa, theo đó tình bạn chỉ có thể có giữa những người bình đẳng.
Tuy nhiên, về tổng thể, có thể lưu ý rằng cách hiểu của Cựu Ước về tình bạn theo nhiều cách gần giống với cách hiểu có thể có trong tà giáo. Cũng có rất nhiều ví dụ về tình bạn trung thành trong thần thoại và văn học Hy Lạp cổ đại. Đủ để nhớ lại những anh hùng như Orestes và Pilad: giúp đỡ một người bạn, Pilad xung đột với chính cha mình, tức là. tình bạn được ưu tiên hơn quan hệ họ hàng.
Trong Tân Ước, tức là thực tế, trong Cơ đốc giáo, một bóng mát mới xuất hiện trong khái niệm tình bạn, mà trước đây không thể có. Trong thế giới ngoại đạo, tình bạn chỉ có thể ràng buộc con người. Cả Hy Lạp và La Mã đều không thể tưởng tượng được tình bạn của con người với các vị thần, vì con người không thể bình đẳng với các vị thần. Không có động cơ thúc đẩy tình bạn giữa con người và Thiên Chúa trong Tân Ước - con người và Thiên Chúa quá ngăn cách bởi các cấp độ của Hiện hữu để trở thành bạn bè.
Có thể thấy một bức tranh khác về cơ bản trong Tân Ước. Đấng Cứu Rỗi trực tiếp tuyên bố với mọi người: “Các bạn là bạn của tôi, nếu các bạn làm theo những gì tôi truyền cho các bạn. Tôi không còn gọi các bạn là nô lệ nữa… Tôi đã gọi các bạn là bạn”. Cách tiếp cận như vậy có vẻ hợp lý nếu chúng ta cho rằng Chúa Giê-su Christ kết hợp “không-thể-tách-rời” giữa bản chất thiêng liêng và con người: với Đức Chúa Trời, Đấng đã trở thành một con người, con người có thể là bạn của nhau.
Cơ sở của mối quan hệ như vậy giữa một người và Đức Chúa Trời không phải là sự sợ hãi về sự trừng phạt của thiên đàng, mà là tình yêu thương, sự sợ hãi về việc làm buồn Một người bạn, không biện minh cho hy vọng của Ngài. Câu nói nổi tiếng nhất của Tân Ước về tình bạn có một ý nghĩa đặc biệt: "Không có tình yêu nào hơn nếu ai đó đã hy sinh mạng sống của mình vì bạn bè của mình." Rốt cuộc, đây chính là điều mà Đấng Cứu Rỗi làm, hy sinh bản thân vì sự cứu rỗi của những người mà Ngài nhìn thấy là bạn bè của mình. Như vậy, sự hy sinh quên mình của Đấng Cứu Rỗi cũng trở thành lời kêu gọi xây dựng mối quan hệ với Thiên Chúa và với những người lân cận trên cơ sở tình bạn chân thành, giữ trung thành cho đến cùng.
