Nhân loại đã được thừa hưởng một thế giới hoàn hảo từ thiên nhiên. Nhưng nó sẽ xử lý món quà này như thế nào? Trong vài thế kỷ qua, khi thế giới bắt đầu rung chuyển bởi sự hỗn loạn của xã hội, khi thiên nhiên bắt đầu thoái lui dưới áp lực kinh doanh của một người đang quản lý Trái đất, và văn hóa và đạo đức bước vào một cuộc khủng hoảng sâu sắc, những đại diện tốt nhất của nền văn minh quay sang tìm cách sắp xếp các công việc trần thế vào trật tự. Một số người trong số họ ngày nay vẫn hy vọng rằng vẻ đẹp sẽ cứu thế giới.
Có một số điều phi thực tế trong chính khái niệm về cái đẹp. Thật vậy, trong thời đại hợp lý ngày nay, các giá trị thực dụng hơn thường được đặt lên hàng đầu: quyền lực, thịnh vượng, sung túc về vật chất. Đôi khi không có chỗ cho cái đẹp cả. Và chỉ những người thực sự lãng mạn mới tìm kiếm sự đồng điệu trong thú vui thẩm mỹ. Cái đẹp đi vào văn hóa từ rất lâu, nhưng từ thời đại này sang thời đại khác, nội dung của khái niệm này đã thay đổi, rời xa vật chất và tiếp thu những nét đặc trưng của tâm linh. Các nhà khảo cổ vẫn tìm thấy những hình ảnh cách điệu của những nét đẹp nguyên thủy trong quá trình khai quật các khu định cư cổ đại, được phân biệt bởi vẻ đẹp lộng lẫy của chúng và sự đơn giản của hình ảnh. Trong thời kỳ Phục hưng, các tiêu chuẩn về cái đẹp đã thay đổi, được phản ánh trong những bức tranh nghệ thuật của các họa sĩ lỗi lạc, làm kinh ngạc trí tưởng tượng của những người cùng thời với họ. Ngày nay, những ý tưởng về vẻ đẹp của con người được hình thành dưới ảnh hưởng của văn hóa đại chúng, vốn áp đặt những quy tắc cứng nhắc về cái đẹp và cái xấu trong nghệ thuật. Thời gian trôi qua, vẻ đẹp mời gọi khán giả nhìn khán giả từ màn hình TV và máy tính, nhưng liệu nó có cứu được thế giới? Đôi khi người ta có ấn tượng rằng, ở một mức độ lớn hơn, vẻ đẹp hào nhoáng đã trở thành thói quen không giữ được thế giới hài hòa vì nó ngày càng đòi hỏi nhiều hy sinh hơn. Khi Fyodor Mikhailovich Dostoevsky nói vào miệng một trong những anh hùng của cuốn tiểu thuyết "The Idiot" rằng thế giới sẽ được cứu bởi sắc đẹp, tất nhiên anh ta không có ý nói về vẻ đẹp hình thể. Hình như, nhà văn Nga vĩ đại khác xa lý luận mỹ học trừu tượng về cái đẹp, vì Dostoevsky luôn quan tâm đến vẻ đẹp của thành phần tinh thần, đạo đức của tâm hồn con người. Vẻ đẹp, theo ý tưởng của nhà văn, nên dẫn dắt thế giới đến sự cứu rỗi, liên quan nhiều hơn đến các giá trị tôn giáo. Vì vậy, Hoàng tử Myshkin trong những phẩm chất của mình rất gợi nhớ đến hình ảnh sách giáo khoa của Chúa Kitô, đầy hiền lành, nhân từ và nhân hậu. Anh hùng trong tiểu thuyết của Dostoevsky không thể nào bị chê trách về sự ích kỷ, và khả năng cảm thông với nỗi đau của con người của hoàng tử thường vượt ra ngoài ranh giới hiểu biết của một người dân đơn giản. Theo Dostoevsky, chính hình ảnh này là hiện thân của vẻ đẹp tinh thần đó, mà bản chất của nó là tổng thể những thuộc tính đạo đức của một con người tích cực và cao đẹp. Không có lý do gì để tranh luận với tác giả, vì điều này sẽ phải đặt câu hỏi về hệ thống giá trị của một số lượng rất lớn những người có quan điểm tương tự về các phương tiện cứu thế giới. Chúng ta chỉ có thể nói thêm rằng không một vẻ đẹp nào - cả vật chất lẫn tinh thần - có thể biến đổi thế giới này nếu nó không được hỗ trợ bởi những hành động thực sự. Lòng tốt chỉ biến thành đức hạnh khi nó được tích cực và đi kèm với những việc làm không kém phần đẹp đẽ. Chính vẻ đẹp kiểu này đã giải cứu thế giới.
