Aurelius Augustine - nhà thần học, nhà triết học, nhà giáo dục. Ông đã đóng góp đáng kể vào việc hình thành triết học và văn hóa thời trung cổ. Công việc của Augustinô Chân phước gắn liền với thời kỳ ly giáo trong Giáo hội Thiên chúa giáo thành Chính thống giáo và Công giáo. Việc tưởng nhớ Aurelius Augustine được các đại diện của Cơ đốc giáo phương Tây và phương Đông tôn vinh như nhau.
Tiểu sử của Aurelius Augustine
Nhà thần học và triết học Aurelius Augustine sinh năm 354 trong một gia đình quan chức cấp tỉnh. Mẹ của nhà triết học, người theo đạo Cơ đốc Monica, có ảnh hưởng to lớn đến ông. Cha của Augustinô đã tuyên xưng việc thờ thần tượng. Nơi sinh của Aurelius là thành phố Tagast nhỏ của châu Phi, nằm trên lãnh thổ của Algeria hiện đại. Gia đình có ba người con, nhưng chỉ có nhà triết học tương lai mới được học hành đến nơi đến chốn. Vị quan tỉnh không có tài sản kếch xù, cha mẹ phải vay mượn tiền để cho con cái ăn học.
Aurelius Avgut đã học kiến thức cơ bản về ngữ pháp và số học ở nhà. Sau đó, ông được đào tạo ở Carthage về khóa học hùng biện. Sau khi tốt nghiệp trường hùng biện, Augustinô vẫn tiếp tục giảng dạy khóa học này ở Carthage. Mặc dù là người theo đạo thiên chúa Monica, Aurelius có lối sống nhàn hạ, nhưng những lời chỉ dẫn của mẹ đã giúp anh trở lại con đường đúng đắn.
Trong suốt cuộc đời ở Carthage, Aurelius đã nghiên cứu các tác phẩm của Cicero, điều này khiến ông muốn học triết học. Trong thời kỳ này, Augustinô đã viết cuốn sách triết học đầu tiên của mình. Tuy nhiên, tác phẩm của nhà triết học này đã không tồn tại cho đến ngày nay. Việc đọc những giáo lý Cơ đốc đầu tiên đã không khơi dậy hứng thú cho nhà triết học tương lai. Augustine không đồng ý với ngôn ngữ và tư duy nguyên thủy của Kinh thánh, vì vậy ông chuyển sang nhận thức và giải thích Kinh thánh cụ thể. Năm 28 tuổi, Aurelius đến Rome và trở thành người ủng hộ học thuyết Manichean. Sau khi gặp gỡ với người cố vấn tinh thần của người Manichaeans, Augustinô từ bỏ lời dạy này và bắt đầu nghiêng về chủ nghĩa hoài nghi.
Augustine đã thay đổi quan điểm tôn giáo của mình sau khi gặp nhà sư Ambrose, người đã có thể thay đổi ý tưởng và sở thích của nhà khoa học trẻ tuổi và thuyết phục anh ta theo đạo Cơ đốc. Năm 387, Aurelius làm báp têm và chuyển sang đạo Thiên chúa.
Giáo lý triết học của Augustinô Chân phước
Các tác phẩm của triết gia nổi tiếng có tầm quan trọng đặc biệt. Học thuyết triết học của ông được hình thành dưới sự tác động của nhiều yếu tố khác nhau. Một vai trò to lớn trong việc hình thành Augustine như một nhà khoa học và nhà thần học đã được đóng bởi niềm đam mê của ông đối với các quan điểm tôn giáo khác nhau. Ông đã viết nhiều tác phẩm, mang cả khuynh hướng tôn giáo và triết học thế tục.
Triết lý của Aurelius được hình thành dưới ảnh hưởng của mẹ ông là Monica, do đó sự giảng dạy của ông là sự tổng hợp của triết học, tôn giáo và tiền định của thần thánh. Sau khi Cơ đốc giáo được chấp nhận, nhiều phản ứng tiêu cực về thuyết Manichê và chủ nghĩa hoài nghi đã xuất hiện trong các tác phẩm của Aurelius. Augustine viết một chuyên luận triết học, trong đó ông chỉ trích học thuật và phản đối dị giáo.
Triết lý của nhà khoa học dựa trên một số nguyên tắc. Ông nói về sự tương tác của lý trí và đức tin, và ảnh hưởng của chúng đến sự hình thành một con người. Là một nhà thần học thực thụ, Aurelius nói rằng chỉ có sự tác động lẫn nhau của lý trí và đức tin mới có thể đưa một người đến thành phố của Chúa. Hơn nữa, mỗi tín đồ cần chọn con đường riêng cho mình. Dựa vào lý trí thuần túy có thể giúp một số người, trong khi đức tin dựa vào thẩm quyền bên ngoài có thể giúp người khác.
Một nguyên tắc khác của triết học Augustinô là nhận thức Thiên Chúa không phải là một tinh thần tuyệt đối vô vị, mà là một con người. Nhận thức này về Đức Chúa Trời đã tạo ra ranh giới giữa tiền định của Đức Chúa Trời và số mệnh.
Tác phẩm nổi tiếng nhất của nhà triết học này được coi là chuyên luận "Về thành phố của Chúa", trong đó có ba mươi cuốn sách đưa ra các nguyên tắc về giáo lý tôn giáo và triết học của Augustine, Chân phước đã được đưa ra.
Ở phần đầu của tác phẩm này, Aurelius nói về lý do dẫn đến sự sụp đổ của Đế chế La Mã, về thực tế là thế giới Cơ đốc giáo đã sa lầy vào tệ nạn và tội lỗi, và do đó không thể tồn tại trong tương lai. Trong năm quyển sách, giáo lý về sự mâu thuẫn giữa đức tin Cơ đốc và ngoại giáo, phần còn lại nói về mối quan hệ giữa quyền lực thế tục và tâm linh. Theo Augustine, toàn thế giới được chia thành hai phần: thành phố của Chúa và thành phố của Trái đất. Loại thứ nhất là nơi sinh sống của những người công chính, hành động dựa trên cơ sở các chuẩn mực đạo đức luân lý. Họ sống theo những điều răn thiêng liêng. Trong một thế giới khác, mọi người sống chú trọng đến đạo đức trần thế, do đó họ sống bất chấp và yêu thương chính mình. Aurelius Augustine đã mô tả thế giới này là một cuộc đấu tranh không ngừng giữa cái thiện và cái ác.
Nghiên cứu xã hội và lịch sử
Các quan điểm triết học của Augustine không chỉ giới hạn trong các quan điểm tôn giáo. Nhà khoa học cũng nghĩ về sự phát triển của xã hội, về bất bình đẳng xã hội và nghèo đói. Anh tin rằng chính con người là vương miện hạnh phúc của anh, vì vậy anh không thể đổ lỗi cho bất cứ ai về sự thiếu hiểu biết của mình. Chính sự phân chia xã hội, phân chia xã hội thành giàu nghèo là điều kiện cần thiết cho đời sống xã hội. Aurelius lập luận rằng phương trình về sự giàu có là không thể đạt được. Bất bình đẳng sẽ luôn tồn tại chừng nào xã hội loài người còn tồn tại. Tuy nhiên, Augustine trấn an mọi người, tuyên bố rằng một người nghèo sẽ luôn sống theo lương tâm của mình và nhận được quyền tự do hoàn toàn trong hành động, còn người giàu sẽ mãi mãi chỉ là nô lệ của đồng tiền.
Aurelius Augustine trong tác phẩm “Trên thành phố của Chúa” nói về sự bình đẳng cơ bản của người giàu và người nghèo trước mặt Thiên Chúa, thúc giục họ sống trong hòa bình và hòa thuận. Triết học của Thánh Augustinô là một nỗ lực để giải thích sự thống nhất của lịch sử thế giới. Trong điều kiện xã hội phát triển thời trung cổ, sự tàn phá của Đế quốc La Mã phương Tây, những giáo lý triết học của Augustinô đã dẫn đến sự lớn mạnh của thẩm quyền của Giáo hội Công giáo La Mã. Vì vậy, trong thời Trung cổ Tây Âu, hình tượng của nhà thần học đã có được uy quyền lớn.
