Có vẻ lạ, có một sự khác biệt lớn giữa xưng tội và rước lễ. Ăn năn là một khái niệm rộng lớn bao gồm nhận thức về tội lỗi của bạn và quyết tâm không tái phạm chúng nữa. Xưng tội là một khái niệm hẹp hơn có thể không đi kèm với sự ăn năn.
Sự xưng tội và sự ăn năn có bình đẳng không
Mọi thứ mà một người kiên nhẫn chịu đựng trong cuộc sống, nhận ra tội lỗi của mình, đều là sự ăn năn. Giả sử anh ta dùng búa đập vào ngón tay mình và thay vì phun ra những lời nguyền rủa, với đôi mắt ngấn lệ, anh ta nói: "Và vì công việc của tôi, vì tội lỗi của tôi, tôi cần phải đập bỏ tất cả các ngón tay của mình." Điều chính không phải là lẩm bẩm, mà là sự khiêm tốn.
Thường thì một người đến nhà thờ và trước mặt vị linh mục “tuôn ra” đủ thứ chuyện nhảm nhí không đáng được quan tâm: anh ta uống sữa vào ngày thứ Tư, lái máy bay, làm việc vào ngày Chủ nhật, v.v., nhưng vì một lý do nào đó mà quên mất điều đó. anh ta không quan tâm đến cha mẹ mình chút nào, không giúp đỡ những người khó khăn và ghen tị với đồng nghiệp của mình. Quá trình này biến thành một danh sách tầm thường về tội lỗi mà không có cảm giác hối hận.
Thú thật xảy ra 1-2 lần trong đời. Một người thực sự ăn năn gợi lên lòng từ bi. Đứng trước linh mục, anh ta khóc nức nở, tự đánh vào ngực mình, khó phát âm các từ. Thường thì việc xưng tội như vậy bị trì hoãn, nhưng tâm hồn được thanh tẩy. Tất nhiên, không thể lần nào cũng ăn năn như vậy được. Ví dụ, A. S. Pushkin. lúc chết anh ta muốn thú tội, và vị linh mục choáng váng, bỏ mặc anh ta, thú nhận rằng anh ta muốn thú tội như vậy với chính mình trước khi chết.
Sự thú nhận không thể thay thế sự ăn năn. Đây chỉ là một phần không thể thiếu của sự ăn năn, và không phải là phần quan trọng nhất. Thú nhận không có nghĩa là ăn năn. Thuật ngữ này có nghĩa là nói hoặc khám phá. Vì vậy, mọi người có thể nói về tội lỗi của họ với bạn bè và người thân của họ, nhưng sẽ không hối hận.
Sám hối là một biến động nghiêm trọng trong tâm hồn. Đây là mong muốn đổi đời và không quay lại con đường cũ. Có bao nhiêu người trong chúng ta có khả năng này? Điều xảy ra là các tín hữu đến xưng tội hàng tuần và không kê khai, vì dường như đối với họ, những hành động sai trái trong cuộc sống của họ, và không phải linh mục nào cũng có thể lý luận với một người như vậy.
Khám phá những suy nghĩ là một thanh cao
Nếu một sự thú nhận như vậy xảy ra thường xuyên và theo tất cả các quy tắc, thì nó đã biến thành sự khám phá tư tưởng, được tìm thấy trong thực hành của các nhà sư. Giả sử một tín đồ không phạm tội trọng, sống ngoan đạo, cầu nguyện, nhưng cảm thấy bên trong mình có một cuộc đấu tranh. Đôi khi anh ấy không thể kiềm chế bản thân, khó chịu, suy nghĩ sai trái, v.v. Những suy nghĩ và hành động như vậy sẽ không bị coi là tội lỗi. Chúng sẽ là những dấu hiệu bên ngoài của cuộc đấu tranh nội tâm đó.
Thực hành của các giáo sĩ đã trộn lẫn sự thú nhận và tiết lộ suy nghĩ thành một đống. Không phải ai cũng có khả năng chấp nhận những tiết lộ này. Người cư sĩ tại gia không thể xưng tội theo kiểu xuất gia. Anh ấy sẽ phải chạy đến tỏ tình mỗi ngày. Người giáo dân, sau khi giải bày tất cả những suy nghĩ của mình, một lần nữa trở lại môi trường quen thuộc của mình, nơi gia đình, họ hàng, làng xóm, v.v., và "bùn nhớp" mà anh ta gỡ bỏ trước mặt linh mục một lần nữa đọng trên anh ta. Anh ta cảm nhận được những thay đổi và ngày hôm sau anh ta lại chạy đến chùa. Đối với những người như vậy, một tu viện phù hợp hơn, nơi lấy truyền thống như vậy làm quy tắc, và mỗi nhà sư hàng ngày thổ lộ những suy nghĩ của mình với “người anh cả” của mình.
Nếu thanh này được đặt quá cao đối với một tín đồ, nó sẽ không hoạt động tốt lắm. Anh ta có thể không đạt được nó và sẽ bắt đầu mất lòng. Đạt được nó, anh ta không thể ở lại đó và khi đánh mất nó, lại trở nên nản lòng. Phước cho người chăn cừu có thể phân biệt được những điều cơ bản quan trọng và những điều nhỏ nhặt. Nếu một giáo dân bắt đầu thú nhận về tất cả những điều nhỏ nhặt, sẽ không có gì tốt. Sẽ có một gánh nặng cao cho hàng giáo phẩm, nhưng giáo dân sẽ còn đau khổ hơn. Họ sẽ phát điên lên theo đúng nghĩa đen, tự đào bới những điều nhỏ nhặt trong bản thân mình, điều này sẽ ngày càng nhiều hơn mỗi ngày.
Cần phải quên đi những mảnh giấy mà giáo dân viết tội lỗi (hoặc suy nghĩ) của họ và do đó, nói về cuộc sống khó khăn của họ. Cần tách bạch các khái niệm trò chuyện và tỏ tình. Không phải lúc nào cũng có thể trò chuyện, nhất là khi có một hàng dài phía sau người giải tội, và thời gian đóng một vai trò quan trọng.
Tất cả những gì một giáo dân cần là đức tin, lời cầu nguyện, phụng vụ, thánh thư, và hãy để linh mục là những gì Chúa sai đến. Anh ta không thể là bạn, anh ta là người hướng dẫn giữa hối nhân và Chúa. Nó nên được coi như một cái máy uống nước: tung một đồng xu, nhận lấy của mình và bước tiếp.
Dựa trên cuộc trò chuyện với Archpriest Andrei Tkachev.
