Chủ nghĩa khắc kỷ là một xu hướng nảy sinh trong triết học cổ đại trong thời kỳ đầu của chủ nghĩa Hy Lạp. Đối tượng của tư tưởng khoa học của Khắc kỷ là vấn đề đạo đức và lối sống.
đặc điểm chung
Trường phái triết học Khắc kỷ xuất hiện trong thời kỳ đầu của Chủ nghĩa Hy Lạp - khoảng thế kỷ 3 đến thế kỷ 4 trước Công nguyên. Phương hướng này đã trở nên phổ biến rộng rãi đối với các nhà triết học cổ đại đến nỗi nó đã tồn tại trong vài trăm năm và trải qua những thay đổi trong lời dạy của nhiều nhà tư tưởng.
Người sáng lập ra trào lưu triết học này là Zeno đến từ thành phố Kition của Hy Lạp cổ đại. Sau khi định cư tại Athens, ông bắt đầu theo học với các triết gia nổi tiếng thời cổ đại: Crate of Thebes, Diodorus Crohn và Xenocrates of Chalcedon. Sau khi có được kiến thức và kinh nghiệm, Zeno của Kitiysky quyết định thành lập trường học của riêng mình trong Painted Stoic, đầu tiên lấy tên từ tên của anh ấy - Zenonism, và sau đó là theo tên địa điểm của trường - Stoicism. Theo quy ước, hướng này được chia thành 3 thời kỳ: cổ đứng, trung kỳ và hậu kỳ.
Dáng đứng cổ xưa
Zeno của Kitiysky đã chủ động bác bỏ ý tưởng của những người hoài nghi (yếm thế) thống trị vào thời điểm đó rằng người ta nên sống lặng lẽ nhất có thể, không dễ nhận thấy, không đánh thuế bản thân bằng những thứ không cần thiết, “trần trụi và cô đơn”. Tuy nhiên, anh cũng không thừa nhận sự giàu có và xa hoa quá mức. Ông sống khá khiêm tốn, nhưng không nghèo. Ông tin rằng trong cuộc sống, người ta nên tự nguyện chấp nhận bất kỳ hoạt động nào có thể xảy ra, vì việc tham gia thực tế vào các sự kiện sẽ tạo cơ hội để thực sự nhận thức chúng.
Zeno đã phát triển học thuyết về ảnh hưởng - hậu quả của những phán đoán sai lầm khiến một người không thể sống hài hòa với thiên nhiên và làm hỏng tâm trí. Ông tin rằng những ảnh hưởng đó nên được ngăn chặn một cách đặc biệt, và điều này chỉ có thể được thực hiện với ý chí phát triển. Vì vậy, ý chí phải được rèn luyện đặc biệt. Ủng hộ lý thuyết về Heraclitus của Ephesus, Zeno tin rằng toàn bộ thế giới xảy ra và bao gồm lửa. Zeno chết khi tuổi cao, nguyên nhân cái chết được cho là tự tử bằng cách nín thở.
Học trò thân cận nhất của Zeno là Cleanthes. Hoạt động chính của anh ấy là viết lách. Ông sở hữu nhiều tác phẩm về những suy nghĩ và kết luận của thầy mình, ông đã để lại một di sản thư tịch phong phú, nhưng ông không mang lại điều gì mới về cơ bản cho triết học. Nguyên nhân được cho là cái chết của ông cũng là tự tử - người ta tin rằng năm xưa ông đã cố tình từ chối thức ăn.
Chrysippus là một trong những học sinh của Cleanthes. Ông là người đầu tiên hệ thống hóa kiến thức của Khắc kỷ thành một hướng triết học mạch lạc, và có lẽ đã viết hơn 1000 cuốn sách. Ông coi Socrates và Zeno của Kitis là những nhà hiền triết duy nhất từng sống trên hành tinh này. Tuy nhiên, trong một số khoảnh khắc, anh không đồng ý với Zeno. Ông tin rằng những ảnh hưởng (đam mê) không phát sinh từ hoạt động sai lầm của tâm trí, mà tự nó là những suy luận sai lầm. Phát triển ý tưởng của Zeno về nguồn gốc của tất cả những gì tồn tại từ lửa, ông tin rằng hỏa hoạn xảy ra định kỳ trong vũ trụ, hấp thụ mọi thứ tồn tại và hồi sinh lại. Ông coi đó là cơ sở để có một lối sống đúng đắn, hòa hợp với thiên nhiên.
Diogenes của Babylon bắt đầu dạy chủ nghĩa Khắc kỷ ở Rome. Ông đã hỗ trợ và phát triển những di sản mà Zeno of Kiti để lại. Học trò nổi tiếng nhất của ông là Antipater of Tarsus, người đã phát triển chủ nghĩa Khắc kỷ trong khuôn khổ thần học.
Vị trí trung bình
Thời kỳ giữa của Chủ nghĩa Khắc kỷ bắt đầu với những nghi ngờ đầu tiên về tính xác thực của các khái niệm về Zeno of Kitis. Ví dụ, Panetius ở Rhodes đã bác bỏ khả năng xảy ra hỏa hoạn toàn cầu không liên tục. Ông cũng sửa đổi phần nào câu hỏi về cách sống: mọi thứ mà tự nhiên đòi hỏi ở một con người là đẹp đẽ, do đó, mọi thứ vốn có của một con người do tự nhiên phải được hoàn thành trong cuộc sống. Vì vậy, ông cho rằng giao tiếp với người khác, kiến thức về thế giới và cải thiện tinh thần.
Posidonius là học trò của Panetius, người đã suy nghĩ lại một chút về các tác phẩm của thầy mình. Ông tin rằng không phải ai cũng nên sống hòa hợp với bản chất của mình, bởi vì tâm hồn con người là khác nhau, không phải ai cũng phấn đấu để hoàn thiện bản thân. Ông phân biệt ba loại linh hồn: phấn đấu cho khoái lạc (linh hồn thấp hơn), phấn đấu cho sự thống trị và phấn đấu cho vẻ đẹp đạo đức (linh hồn cao hơn). Ông chỉ coi loài thứ ba là có lý, có khả năng sống hài hòa và hòa hợp với thiên nhiên. Ông coi mục tiêu của cuộc sống là để trấn áp nguyên tắc thấp hơn của linh hồn và để giáo dục tâm trí.
Đại diện nổi tiếng của chủ nghĩa khắc kỷ trung dung là Diodotus. Ông sống trong ngôi nhà của Cicero và dạy cho anh ta những ý tưởng cơ bản của triết học Khắc kỷ. Trong tương lai, học trò của ông không chấp nhận chủ nghĩa Khắc kỷ, nhưng những bài học của Diodotus đã được phản ánh trong tất cả các hoạt động triết học của ông.
Đứng muộn
Lucius Anneus Seneca đã học được những kiến thức cơ bản của chủ nghĩa Khắc kỷ từ trường phái Khắc kỷ La Mã cổ đại. Một điểm đặc biệt trong tác phẩm của ông là mối liên hệ rõ ràng của chúng với thần học và Cơ đốc giáo. Theo quan niệm của ông, Chúa nhân từ và khôn ngoan vô hạn. Seneca tin rằng khả năng hoạt động của tâm trí con người do nguồn gốc thần thánh của họ là vô hạn, nó chỉ đáng để phát triển chúng.
Ý tưởng của ông đã bị bác bỏ bởi một đại diện khác của chủ nghĩa Khắc kỷ muộn - Epictetus. Theo ông, bộ óc của con người không phải là toàn năng. Không phải mọi thứ đều chịu sự tác động của linh hồn và tâm trí, và một người nên nhận thức rõ ràng về điều này. Mọi thứ bên ngoài cơ thể chúng ta, chúng ta chỉ có thể biết được thông qua những suy luận, nhưng chúng cũng có thể trở thành sai sự thật. Cách chúng ta nghĩ về thế giới xung quanh là nền tảng của hạnh phúc, do đó, chúng ta có thể tự quản lý hạnh phúc của chính mình. Tất cả những điều xấu xa của thế giới Epictetus chỉ dựa trên những kết luận sai lầm của con người. Giáo lý của ông mang tính chất tôn giáo.
Marcus Aurelius là hoàng đế La Mã vĩ đại và là một trong những nhân vật tiêu biểu nhất của chủ nghĩa Khắc kỷ muộn. Ông đã đi đến kết luận rằng có ba nguyên tắc trong một người (chứ không phải hai, như tất cả những người tiền nhiệm Khắc kỷ của ông tin tưởng): linh hồn là một nguyên tắc phi vật chất, cơ thể là một nguyên tắc vật chất, và trí tuệ là một nguyên tắc duy lý. Ông coi trí tuệ là yếu tố quan trọng hàng đầu trong đời sống con người, điều này mâu thuẫn với quan niệm của các nhà Khắc kỷ thời kỳ sơ khai và trung kỳ. Tuy nhiên, ông đồng ý với ông một điều: trí óc phải được phát triển tích cực để thoát khỏi những đam mê cản trở cuộc sống con người với sự phi lý của chúng.
Đôi khi các tác phẩm của Philo thành Alexandria được cho là thuộc thời đại của chủ nghĩa Khắc kỷ muộn, nhưng tính linh hoạt trong các lý thuyết của ông không cho phép chúng được quy cho một cách rõ ràng về bất kỳ trường phái triết học nào. Các tác phẩm của ông, giống như các tác phẩm của nhiều đại diện của chủ nghĩa Khắc kỷ muộn, mang hơi hướng tôn giáo sống động. Ông tin rằng chỉ những người bất hạnh mới phấn đấu cho sự giàu có và từ chối sự tồn tại của Chúa, động cơ thể xác của họ mới chiếm ưu thế hơn động cơ tâm linh. Philo đã đánh đồng khát vọng sống như vậy với cái chết về mặt đạo đức. Một người sống hòa hợp với thiên nhiên và bản thân mình phải tin vào Chúa và hướng về tâm trí của mình trên con đường thực hiện hành vi. Theo Philo of Alexandria, thế giới bao gồm các lớp không gian trên và dưới. Những phần trên là nơi sinh sống của thiên thần và ác quỷ, còn những phần dưới là cơ thể người phàm. Linh hồn con người đi vào cơ thể vật chất từ các tầng trên của không gian và có bản chất thiên thần hoặc ác quỷ tương ứng.
Vì vậy, đối với những người theo chủ nghĩa Khắc kỷ của mọi thời kỳ, cơ sở của hạnh phúc là sự hòa hợp với thiên nhiên. Một người nên tránh những ảnh hưởng hoặc cảm xúc mạnh mẽ: khoái cảm, ghê tởm, ham muốn và sợ hãi. Bạn cần phải đàn áp chúng với sự trợ giúp của sự phát triển của sức mạnh ý chí.
