Thảm họa môi trường - cả cục bộ và toàn cầu - là điển hình của thời đại chúng ta. Quan sát sự tàn phá thiên nhiên thảm khốc của con người hiện đại, ai cũng muốn phản đối việc con người cổ đại sống hài hòa với thiên nhiên.
Không hoàn toàn đúng khi chống lại con người với tự nhiên, vì bản thân con người là một phần của tự nhiên và sự sáng tạo của nó. Tuy nhiên, trong mối quan hệ của họ với môi trường, con người không giống bất kỳ sinh vật sống nào. Nhưng ngay cả những mối quan hệ này không được thiết lập một lần và mãi mãi - chúng đã phát triển trong suốt lịch sử loài người.
Thuyết vật linh nguyên thủy
Con người cổ đại đối xử với thiên nhiên vô cùng cẩn thận. “Hãy cho tôi vỏ cây, ôi bạch dương,” anh hùng của “Song of Hiawatha” nói. Bức tranh này không phải được sinh ra từ trí tưởng tượng của nhà thơ: người cổ đại - không chỉ riêng thổ dân da đỏ Bắc Mỹ - tin rằng tất cả động vật, thực vật, thậm chí cả đá và núi đều có linh hồn và cần được đối xử với sự tôn trọng như con người. Các nhà khoa học gọi thế giới quan này là thuyết vật linh (từ tiếng Latinh anima - "linh hồn").
Tuy nhiên, không nên tưởng tượng mối quan hệ của con người cổ đại với thiên nhiên là hoàn toàn bình dị: thuyết vật linh nguyên thủy chỉ không làm hại các sinh vật khác ở một mức độ nhất định. Một người có thể cầu xin sự tha thứ từ một cái cây, nhưng anh ta chặt nó khi cần vật liệu xây dựng, không săn bắn để giải trí mà giết động vật để lấy thịt và da. Từ góc độ này, anh ta không khác gì những con vật khác: sói giết thỏ rừng để làm thức ăn, hải ly đánh sập cây cối, xây đập.
Môi trường nhân tạo
Là một loài động vật, một người trông không thể sống được một cách đáng ngạc nhiên: răng yếu, gần như hoàn toàn không có lông cừu, một thời gian dài lớn lên. Một sinh vật như vậy chỉ có thể tồn tại bằng cách tạo ra một môi trường nhân tạo. Bộ não con người đã phát triển có thể làm được điều này, nhưng môi trường nhân tạo đòi hỏi một thứ tự tài nguyên lớn hơn sự sống trong môi trường tự nhiên.
Ví dụ, một con hải ly cần răng của mình để đánh sập một cái cây, và một người đàn ông cần một cái rìu, cán của nó cũng được làm bằng gỗ. Một con thỏ rừng là đủ để một con sói thỏa mãn cơn đói của mình, và một người đàn ông, để may quần áo ấm, phải giết nhiều thỏ rừng hơn số lượng mà nó có thể ăn.
Môi trường nhân tạo không chỉ đòi hỏi tài nguyên, nó còn dần dần loại bỏ một người khỏi sức mạnh của chọn lọc tự nhiên: sử dụng lửa cho phép những cá nhân chết vì lạnh trong điều kiện tự nhiên có thể tồn tại, vũ khí được bảo vệ khỏi động vật ăn thịt, v.v. Số lượng con người tăng nhanh hơn số lượng các loài động vật khác, dẫn đến một số xáo trộn trong cân bằng sinh thái.
Không phải ngay lập tức, vi phạm này trở nên nghiêm trọng - nó dần dần phát triển cùng với trình độ công nghệ. Một bước nhảy vọt về chất diễn ra vào thế kỷ 20 sau cuộc cách mạng khoa học và công nghệ, đó là lúc họ bắt đầu nói về sự tàn phá thiên nhiên của con người. Thậm chí còn có ý kiến coi loài người như một "khối u ung thư" trên cơ thể Trái đất, cần phải bị tiêu diệt. Đây chắc chắn là một sự phóng đại. Không phải mọi thứ mà một người làm đều có hại cho thiên nhiên.
Ví dụ, việc sử dụng than đá làm nhiên liệu được coi là một trong những ngành có hại nhất đối với hoạt động của con người. Nhưng than là carbon bị loại bỏ khỏi chu trình của các chất do sự không hoàn hảo của các hệ sinh thái cổ đại. Bằng cách đốt cháy nó, một người trả lại carbon cho bầu khí quyển dưới dạng carbon dioxide, được thực vật hấp thụ.
Vì vậy, mối quan hệ giữa con người và thiên nhiên luôn có vẻ mơ hồ - cả trong thời cổ đại và thế giới hiện đại.
