Mối quan hệ giữa khoa học và tôn giáo thường được trình bày như một sự đối lập không thể hòa giải. Tuy nhiên, ngay cả một cái nhìn lướt qua về lịch sử và tính hiện đại của khoa học và tôn giáo cũng cho phép chúng ta kết luận rằng quan điểm như vậy là rất xa sự thật.
Nói về cuộc đấu tranh giữa khoa học và tôn giáo, người ta thường nhớ đến các nhà khoa học đã phải chịu đựng dưới tay của Tòa án Dị giáo hoặc đối tác Tin lành của nó, Tòa án Geneva.
Liệt sĩ của Khoa học
Các nhà khoa học, theo truyền thống được coi là những người tử vì đạo của khoa học, cũng là những người tin Chúa, chỉ có điều ý tưởng của họ về Chúa khác với những ý tưởng thịnh hành, và chính sự xung đột của họ với nhà thờ đã xảy ra. G. Bruno bị lên án không phải vì quan điểm thiên văn (ông không thể được gọi là nhà thiên văn học), mà vì thuyết huyền bí. Chính những ý tưởng huyền bí của ông đã làm tổn hại đến lý thuyết của N. Copernicus trong mắt nhà thờ, sau đó đã gây ra vụ xét xử G. Galileo. M. Servet bị lên án không phải vì khám phá ra một vòng tuần hoàn máu nhỏ, mà vì chối bỏ Thiên Chúa Ba Ngôi.
Không ai tuyên bố rằng việc trả đũa mọi người vì niềm tin tôn giáo của họ là một điều may mắn, nhưng chúng ta có thể nói về một cuộc xung đột nội bộ tôn giáo, chứ không phải về sự đối đầu giữa khoa học và tôn giáo.
Khoa học và tôn giáo trong quá trình phát triển lịch sử
Không thể coi tôn giáo là kẻ thù của khoa học, nếu chỉ vì vào thời Trung cổ, trước khi xuất hiện các trường đại học, các tu viện là nơi tập trung duy nhất của tri thức khoa học, và trong các trường đại học, nhiều giáo sư đã được phong chức. Tăng lữ là tầng lớp có học thức cao nhất trong xã hội thời trung cổ.
Truyền thống về thái độ như vậy đối với khoa học đã được đặt ra bởi các nhà thần học Cơ đốc giáo thời kỳ đầu. Clement of Alexandria, Origen, nhà thần học Gregory, là những người có học thức đa năng, đã được kêu gọi nghiên cứu di sản của các nhà khoa học ngoại giáo cổ đại, tìm trong đó điều gì đó hữu ích để củng cố đức tin Cơ đốc.
Mối quan tâm của các học giả đối với tôn giáo được quan sát thấy trong thời hiện đại. B. Pascal và N. Newton không chỉ thể hiện mình trong lĩnh vực khoa học mà còn là những nhà tư tưởng tôn giáo. Trong số các nhà khoa học đã và vẫn có những người vô thần, nhưng nhìn chung, tỷ lệ giữa số người tin và vô thần giữa các nhà khoa học không khác với tỷ lệ giữa những người khác. Sự đối đầu giữa khoa học và tôn giáo chỉ có thể được nói đến vào thế kỷ 19. với chủ nghĩa duy vật nghiêm ngặt của nó và một phần vào thế kỷ 20, khi chủ nghĩa vô thần quân phiệt ở một số quốc gia được chính quyền chấp nhận (Liên Xô, Campuchia, Albania), và khoa học là đối tượng của hệ tư tưởng thống trị.
Mối quan hệ giữa tôn giáo và khoa học
Coi tôn giáo là kẻ thù của khoa học là điều vô lý khi tuyên bố nghệ thuật như vậy: đó là những cách khác nhau để nhận biết thế giới. Tất nhiên, chúng không tồn tại biệt lập, nhất là khi cả thế giới quan khoa học và tôn giáo đều vốn có trong một cá nhân. Trong trường hợp này, không có mâu thuẫn nào nảy sinh: không gì có thể gây ra niềm vui sướng như vậy trước sự vĩ đại của Đấng Tạo Hóa, bằng sự thâm nhập vào những bí mật của sự sáng tạo của Ngài.
Nếu, trên cơ sở đức tin, những ý tưởng phi lý như "thuyết sáng tạo khoa học" nảy sinh, thì điều này không đến từ đức tin, mà là từ sự thiếu hiểu biết. Những biểu hiện tương tự của sự thiếu hiểu biết sâu sắc có thể xảy ra bên ngoài tôn giáo - chỉ cần nhớ vô số "thầy phù thủy di truyền", nhà chiêm tinh, nhà tâm linh, "sạc" nước và các "chuyên gia" khác thuộc loại này, thường được những người không coi mình là ai tin tưởng. tôn giáo.
Ảnh hưởng lẫn nhau của khoa học và tôn giáo cũng có thể xảy ra. Ví dụ, thế giới quan của Cơ đốc giáo đã mở đường cho sự phát triển của thiên văn học khoa học, lật đổ quan niệm cổ xưa (ngoại giáo) về các thiên thể là những sinh vật sống động, thông minh: ““Ai nói rằng bầu trời, Mặt trời, Mặt trăng, các vì sao.. - Hãy để nó là anathema,”nghị quyết của Hội đồng 543 nói.
Mặt khác, kiến thức khoa học mở ra những chân trời mới cho các tín đồ. Sự phát triển của khoa học (cụ thể là sự ra đời của thuyết tiến hóa) buộc sự hiểu biết về Thánh Kinh phải được nâng lên một tầm cao mới, bỏ đi cách hiểu theo nghĩa đen của nó.
Sẽ thích hợp hơn nếu coi khoa học và tôn giáo không phải là kẻ thù, mà là đồng minh. Người ta không thể không đồng ý với nhà vật lý vĩ đại M. Planck: “Cuộc đấu tranh không bao giờ kết thúc chống lại chủ nghĩa hoài nghi và chủ nghĩa giáo điều, chống lại sự không tin và mê tín là điều mà tôn giáo và khoa học đang dẫn đầu. Và khẩu hiệu trong cuộc đấu tranh này, chỉ ra hướng đi của nó, vang lên mọi lúc và mãi mãi: hướng về Chúa."
