Ở Ukraine cổ đại, bursas là sự bổ sung không thể thiếu cho các trường học ở thành thị. Bursa (lat. Bursa - túi, ví) được gọi là ký túc xá dành cho sinh viên nghèo và không cư trú không đảm bảo của các cơ sở giáo dục thời trung cổ. Họ phát sinh đầu tiên ở Pháp, sau đó chuyển sang các nước khác. Họ được hỗ trợ bởi sự đóng góp từ những người bảo trợ, philistines, nông dân, thu nhập của tu viện, và những thứ tương tự. Ở Ukraine, ký túc xá-bursa được tổ chức bởi các hội anh em trong thành phố tại các trường học, cũng như các thành phố, ví dụ như Peter Mohyla ở Kiev, và sau đó là các trường đại học khác.
Kiev-Mohyla Bursa
Trong các điểm của Kiev năm 1768 p., Về bursa của Học viện Kiev-Mohyla, nó được ghi nhận: “Thay vì một ngôi nhà xa lạ, một trại trẻ mồ côi được thành lập, nói chung, theo phong tục địa phương, được gọi là“bursa”Từ tiếng Đức bursch: một cuộc gặp gỡ để chấp nhận vào đó không chỉ trẻ em và thanh niên Nga bẩm sinh, những người đã mất cha, mẹ và tất cả các tổ chức từ thiện và đồ dùng, mà còn từ các quốc gia khác đến với đức tin Hy Lạp Chính thống, chẳng hạn như: Người Hy Lạp, Người Volokh, người Moldavians, người Bulgari, người Serb và người Ba Lan ngoan đạo. Cô nhi viện này được thành lập từ khi Thủ đô Peter Mogila nổi tiếng của Ngài được thành lập, và cho đến ngày nay, được bảo tồn bởi những người kế vị của bản ngã.
Các tác giả yêu cầu đảm bảo giữ lại bursa, vốn sẽ tồn tại từ các quỹ đóng góp khác nhau.
Nói chung, cần phải nói rằng hầu hết tất cả các hiệu trưởng và thành phố đã chăm sóc nhà ở "cho những sinh viên nghèo nhất" như một bộ phận hữu cơ của học viện. Ví dụ, Varlaam Yasinsky, trong thời gian giữ chức hiệu trưởng vào năm 1665-1673, lo lắng về sự thoải mái của sinh viên trường đại học hơn là về những giáo viên sống trong tu viện Bratsk.
Bursa của học viện và các cơ sở giáo dục khác của Ukraine hầu như không bao giờ chứa được tất cả các sinh viên "khất sĩ" sẵn sàng, thứ hai, sự hỗ trợ vật chất của nó đòi hỏi, nói một cách nhẹ nhàng, tốt hơn, thứ ba, nó cũng đã trải qua sự tàn phá khủng khiếp, chẳng hạn như trong suốt thế kỷ 17. ngôi nhà gỗ của cô bị cháy nhiều lần. Hai trăm người đàn ông được cung cấp một chỗ miễn phí trong bursa; Căn phòng chật chội, ẩm thấp, không có hệ thống sưởi hoặc ánh sáng.
1719. Với số tiền được Joasaph Krokovsky thừa kế cho học viện, và một phần từ thủ phủ của ông, Metropolitan Raphael Zaborovsky đã cho phép xây một ngôi nhà gỗ mới cho bursa gần Nhà thờ Epiphany. Cho đến giữa thế kỷ 18. tòa nhà này đổ nát đến mức không thể sống trong đó ngay cả đối với những thanh niên kém cỏi và thiếu thốn. Trong đơn "kiến nghị" sau đó của gia đình chính quyền, người ta nói rằng cửa sổ và cửa ra vào đã mục nát, ngôi nhà chìm sâu vào lòng đất, mùa đông xuân ngập trong nước, học sinh bị ốm và chết vì điều kiện lạnh, ẩm và chật chội.
Một trong những giáo viên, hiệu trưởng của nhà thờ, báo cáo rằng từ Giáng sinh đến Phục sinh năm 1750, ông phải xưng tội và rước lễ ba hoặc bốn lần mỗi đêm cho những cư dân của nhà thờ đang hấp hối. Vào mùa đông năm 1755, hơn 30 học sinh đã chết. Những quỹ nhỏ đã được phân bổ để chữa bệnh, sửa bếp và thức ăn cho Bursaks, và thậm chí sau đó chúng bị kẻ ác phung phí. Các học sinh bị bệnh được đưa vào một ngôi nhà được chỉ định đặc biệt cho bệnh viện. Sự chăm sóc của họ còn sơ khai, và các lính canh liên tục bị buộc phải nhờ đến chính quyền để được giúp đỡ. Vì vậy, vào ngày 22 tháng 12 năm 1769, cấp cao của bursa, Andrei Mikhailovsky, cùng các đồng chí của mình báo cáo về 44 học sinh bị bệnh và yêu cầu giúp đỡ, và hiệu trưởng Tarasiy Verbitsky đã giải phóng 20 rúp. Năm tiếp theo, cùng một Mikhailovsky báo cáo có 29 học sinh bị ốm, và hiệu trưởng đã phân bổ 12 rúp cho họ.
Bursa được chia thành “lớn”, nằm trong khuôn viên trên lãnh thổ của học viện và do đó còn được gọi là “học thuật”, và thành “nhỏ”, nằm trong khuôn viên của một số nhà thờ giáo xứ Podil. Trên "Núi", tức là nơi sinh sống của giới thượng lưu thành phố Kiev, Bursaks chỉ được phép "Mirkuvati" trong những ngày lễ lớn. Những sinh viên sống trong khóa học đôi khi còn được gọi là "viện sĩ", và bên ngoài nó - "sinh viên nhỏ". Quá trình học tập được đặt dưới sự giám sát trực tiếp của thủ trưởng. Các trợ lý của ông được bổ nhiệm làm giám thị gồm các giáo viên và đàn anh của học sinh cuối cấp, những người quan sát hành vi của học sinh, làm bài tập về nhà của họ, duy trì trật tự trong phòng, giải quyết những hiểu lầm nhỏ và những thứ tương tự. Những người cao niên cũng được dự định cho những đợt bùng nổ nhỏ. Tòa nhà bằng đá lớn của tòa tháp và bệnh viện cùng với nó đã được xây dựng vào năm 1778.
Cùng với mong muốn của những người trẻ về tri thức, vượt qua khó khăn về vật chất, các lớp học nhỏ tại các trường giáo xứ cũng phát triển về số lượng vào cuối thế kỷ 17-18. là một hiện tượng thực tế đáng chú ý. Đồng thời, quản lý của học viện và các cơ quan quản lý tâm linh không thể không nhìn thấy sự tồn tại của một người ăn xin cho học sinh, vì vậy họ cho phép chúng "mirkuvati", hay đơn giản - đi ăn xin. Hầu như hàng ngày, vào giờ ăn trưa, học sinh trung học đi bộ dưới sân của những người Kievite giàu có và hát những bài hát thiêng liêng và ca khúc, bắt đầu bằng những lời: "Cầu mong sự bình an của Đấng Christ lắng đọng trong lòng các bạn bằng những lời cầu nguyện của chúng tôi", cầu xin một mẩu bánh. Một số nhà nghiên cứu tin rằng chính từ này mà từ "mirkachi" có nguồn gốc; những người khác suy luận nó từ từ cổ "mirkuvati", có nghĩa là cầu xin để được phân phát, giao dịch và những người khác - từ những từ đầu tiên của trường học chào "Bình an cho ngôi nhà này", "Bình an cho bạn", "Bình an cho chủ sở hữu và tình nhân. " Học sinh cuối cấp đi “buôn” vào các buổi tối. Họ cũng hát thánh vịnh để kiếm sống, và nếu phương pháp này không quản lý được bánh mì, thì học sinh cũng cho phép "những phương tiện đáng trách để kiếm thức ăn cho mình," tức là ăn trộm.
Trên "mirkuvannya" của học sinh Ukraina và một mạng lưới giáo dục rộng khắp vào giữa thế kỷ 17. Pavel Aleppsky, một du khách đến từ Antiochian, đã thu hút sự chú ý, người viết năm 1654: “Ở đất nước Cossacks này, có vô số góa phụ và trẻ mồ côi, bởi vì kể từ khi Hetman Khmelnitsky xuất hiện, những cuộc chiến khủng khiếp vẫn chưa lắng xuống. Trong suốt một năm, vào các buổi tối, bắt đầu từ lúc hoàng hôn, những đứa trẻ mồ côi này đi từ nhà này sang nhà khác để cầu xin, hát trong một điệp khúc dễ chịu, đến nỗi làm say lòng người, hát những bài thánh ca về Đức Trinh Nữ Rất Thánh; Tiếng hát lớn của họ có thể được nghe thấy ở một khoảng cách rất xa. Vào cuối buổi tụng kinh, họ nhận được từ túp lều, gần đó họ đã hát bố thí tiền, thức ăn, hoặc những thứ tương tự, những thứ thích hợp để duy trì sự tồn tại của họ cho đến khi họ hoàn thành việc đi học. Số người biết chữ đặc biệt tăng lên kể từ khi Khmelnitsky xuất hiện (Chúa cấm ông ta sống lâu!), Người đã giải phóng những vùng đất này, cứu hàng triệu tín đồ Chính thống giáo khỏi kẻ thù của đức tin, những người Ba Lan chết tiệt."
Vì sự nhạo báng và chế độ nô lệ, bạo lực đối với phụ nữ và con gái của các Cơ đốc nhân Chính thống giáo, vì sự tham vọng, phản bội và tàn ác đối với những người anh em theo đạo Cơ đốc, người Ba Lan đã bị Khmelnitsky trừng phạt.
Nếu vào các ngày trong tuần, có lẽ không phải tất cả học sinh từ lớn đến nhỏ đều tham gia "mirkuvanni", thì vào các ngày lễ, và đặc biệt là trong các ngày lễ chính của Kitô giáo là Giáng sinh, được thành lập để tôn vinh sự ra đời của Chúa Giêsu Kitô, trùng với ngày lễ Những bài hát mừng Giáng sinh bằng tiếng Slav cổ đại, và Lễ Phục sinh, hay Lễ Phục sinh - vào ngày "sự phục sinh kỳ diệu" của Chúa Giê-su từ cõi chết, hầu như không có học sinh hay học sinh nào nói chung từ bỏ niềm vui được về nhà với một "ngôi sao. ", với cảnh Chúa giáng sinh, một ủy ban huyện, trình bày các cuộc đối thoại và kịch" trường học ", hát thánh vịnh và cants, ngâm thơ truyện tranh Giáng sinh và Phục sinh trong phòng khách, phát âm những câu ca dao hài hước. Bằng cách này, họ đã khơi dậy một tâm trạng lễ hội chung trong cư dân, và bản thân họ ăn mừng, nhận như một phần thưởng bánh nướng và bánh nướng, bánh ngọt và bánh rán, bánh bao và bánh bao, người Hy Lạp và bánh, gà rán hoặc sống, hoặc vịt, một vài đồng xu, hoặc thậm chí một cốc bia hoặc một ly vodka. Nhân tiện, đối với sở thích đặc biệt đối với bia của sinh viên Ukraine, giống như tất cả những người lang thang phương Tây, họ và bản thân họ thường gọi là "pivoriz".
Về các vở diễn kịch và nói chung về cuộc sống của sinh viên Kiev thời xa xưa và đầu thế kỷ 19. MV Gogol viết rằng họ phải dùng đến các bộ phim truyền hình, hài kịch, trong đó một số sinh viên thần học "thấp hơn một chút từ tháp chuông Kiev" đã giới thiệu Herodias trong vở kịch, hoặc vợ của cận thần Ai Cập Pentefriy từ bi kịch "Joseph, Giáo chủ… "Lawrence Gorki. Phần thưởng, họ nhận được một mảnh vải lanh, hoặc một túi kê, hoặc nửa con ngỗng luộc và những thứ khác. Tất cả những người uyên bác này, - nhà văn hài hước tiếp tục, - cả trường dòng lẫn trường trung học, giữa họ có một sự thù hằn cha truyền con nối nào đó, đều cực kỳ nghèo về thức ăn, và hơn nữa, cực kỳ háu ăn; vì vậy sẽ hoàn toàn không thể đếm được mỗi người trong số họ đã ăn bao nhiêu cái bánh bao vào bữa tối; và do đó các khoản đóng góp tự nguyện từ các chủ sở hữu giàu có không thể đủ. Sau đó, Thượng viện, bao gồm các nhà triết học và thần học, đi cùng với các nhà ngữ pháp và nhà tu từ học, dưới sự lãnh đạo của một nhà triết học, và đôi khi chính ông ta, với bao tải trên vai, làm trống khu vườn của người khác. Và món cháo bí đỏ đã xuất hiện trong bursa"
Ngoài "mirkuvannya", các bursaks nhận được khoản tiền không đáng kể để hát và đọc akathists trong nhà thờ, dạy chữ cơ bản trong các giáo xứ của nhà thờ và do đó cạnh tranh với các thư ký giáo xứ và linh mục. Trong lúc này, trụ trì các nhà thờ, với sự giúp đỡ của các thư ký, đã quyết liệt đối phó với Bursaks, đánh đập chúng, đuổi chúng ra khỏi các trường giáo xứ và trại trẻ mồ côi, phá hủy đồ dùng học tập, giao chúng cho chính quyền thành phố, giám mục và thậm chí Giáo chủ Matxcova và Nga hoàng. Cựu hiệu trưởng và sau đó là Thủ đô Kiev Varlaam Yasinsky, giáo sư và hiệu trưởng Mikhail Kozachinsky, các giáo sư học viện khác đã cố gắng bằng mọi cách có thể để bảo vệ học sinh của họ khỏi sự tàn bạo của các linh mục và nhân viên giáo xứ. Ví dụ, Mikhail Kozachinsky bị giáo quyền trừng phạt vì hành vi trả thù học sinh: một linh mục giáo xứ gieo bột cả tuần, bị trói bằng dây xích trong tiệm bánh mì ở nhà thờ, và giáo viên và nhân viên bán hàng bị đánh roi trước cổng trường..
Vâng, và các sinh viên "hàn lâm" và bursa nhỏ đôi khi tự cho phép mình những trò đùa thô lỗ, hành động tàn bạo và trò hề, thực hiện các cuộc đột kích tàn khốc vào các chợ, cửa hàng và hầm chứa thức ăn ở Kiev, lấy trộm củi từ các sân tư sản, đôi khi thậm chí là những khúc gỗ lớn từ hàng rào thành phố để đốt cháy trong bursa … Học sinh-sinh viên "lớn" và "nhỏ" thường giải quyết xung đột với người dân thị trấn, thị trưởng, cung thủ với sự trợ giúp của nắm đấm và câu lạc bộ. Họ cũng bảo vệ nhân phẩm của mình trước chính quyền, tẩy chay các bài giảng của các giáo sư độc ác và bất công, tìm cách trục xuất họ khỏi học viện.
Bursa trong văn học
Một bức tranh tươi sáng về bursa cổ đại với những phong tục kỳ lạ của nó, sự bắt chước tệ nạn của La Mã cổ đại được V. Korogolny trình bày một cách thú vị trong cuốn tiểu thuyết "Bursak". Bản thân người viết đã từng học ở chủng viện Chernigov hay Pereyaslavl, sống trong một ngôi trường và biết rõ cuộc đời cô cũng như những trò hề của đồng đội.
Chúng ta thấy một sự tái hiện đặc biệt tài năng và đầy màu sắc, vừa mỉa mai vừa hài hước về cuộc sống tàn bạo của những tên côn đồ và kẻ liều lĩnh trẻ tuổi ở Kiev trong các tác phẩm của M. Gogol. Tiếp tục truyền thống, một phần nào đó, bản thân người viết đã có cơ hội quan sát những “nhà ngữ pháp”, “nhà tu từ học”, “nhà triết học” và “nhà thần học” vui vẻ đó ở dạng tự nhiên của họ.
Nếu cuốn tiểu thuyết là "Bursak". Nền tảng được xây dựng dựa trên truyện tranh bên ngoài, thì trong truyện “Viy” của N. Gogol có sự tái hiện lãng mạn sâu sắc hơn về hiện thực nói chung, các nhân vật và trải nghiệm tâm lý của họ được rút ra một cách sinh động hơn. Đặc biệt đáng nhớ là hình ảnh của nhà triết học Khoma Brut và những cảnh quay của cuộc đời đầy căng thẳng. Chúng rất tươi sáng và hấp dẫn, màu sắc tươi tắn đến mức không làm mất đi vẻ quyến rũ của chúng và có lẽ còn hơn cả những luận thuyết đã học. Ví dụ ở đây, "chân dung nhóm" được trình bày đầy màu sắc như thế nào về những sinh viên vội vã từ chợ Podolsk đến trường của họ, trong câu chuyện "Viy"
“Các ngữ pháp vẫn còn rất nhỏ; đi bộ, họ xô đẩy nhau và thề với nhau trong một bản nhạc ăn ba hay nhất; Hầu hết tất cả họ đều có quần áo, nếu không rách, thì bẩn, và túi của họ chứa đầy những thứ rác rưởi, chẳng hạn như: áo bà ba, còi làm bằng lông vũ, bánh ăn dở, và đôi khi là chim sẻ nhỏ."
“Các nhà khoa học đáng kính hơn: quần áo của họ thường xuyên và hoàn toàn nguyên vẹn, nhưng mặt khác, hầu như luôn có một số điểm tô điểm trên khuôn mặt của con đường tu từ: hoặc mắt hướng thẳng lên trán, hoặc thay vì môi., toàn bộ bong bóng, hoặc một số dấu hiệu khác; những người này đã nói và thề với nhau bằng giọng nam cao."
“Các nhà triết học đã hạ thấp hơn một quãng tám; trong túi họ không có gì ngoài những gốc thuốc lá nồng nặc. Họ không thực hiện bất kỳ nguồn cung cấp nào và ăn tất cả những gì rơi xuống ngay lập tức; chúng có mùi thuốc lá và rượu vodka, đôi khi xa đến mức một nghệ nhân nào đó đi ngang qua đã dừng lại và hít thở không khí trong một thời gian dài, như một con chó săn."
Trên thị trường, những người đứng ngoài Kiev ngại mời các nhà triết học và thần học mua thứ gì đó, bởi vì họ luôn chỉ thích thử, bên cạnh đó là một số ít.
Tất cả học sinh của học viện đều mặc những bộ quần áo giống nhau - một số kiểu "áo khoác dạ dài có độ dài gieo thời gian" (chữ in nghiêng của M. Gogol), tức là dài đến đầu ngón chân, đối với một mẫu quần áo của phó tế. Vào giữa thế kỷ 18, chẳng hạn, đối với 200 sinh viên sống trong một trường đại học, họ được tặng một chuyka trong ba năm với giá 12 rúp. và một vỏ bọc với giá 9 rúp, và trong một năm một chiếc mũ (một rúp), một chiếc mũ mùa hè (60 kopecks), một chiếc áo choàng tắm (2 rúp 50 kopecks), ba chiếc áo sơ mi (một rúp mỗi chiếc), ba đôi vải lanh (48 kopecks mỗi chiếc).), hai đôi ủng (mỗi đôi một rúp), 50 mũi khâu (mỗi chiếc 80 kopecks), một chiếc giường cho 50 người (mỗi chiếc 6 rúp). Để có thức ăn cho 200 quả nổ, họ cho ra 3000 quả bột lúa mạch đen / 238 / (45 kopecks mỗi quả), hạt kê và kiều mạch, mỗi quả 50 phần tư (7 rúp), muối 100 quả (40 kopecks), thịt xông khói 50 quả (3 rúp per pood), cho một cốc bia 80 rúp, cho người không cư trú và người nước ngoài để mua nhiều loại với giá 1 rúp. 50 kopecks. Khó có thể đánh giá là nhiều hay ít, nhưng học sinh sống truyền miệng nhau, vậy mà học.
Quần áo của học sinh học viện bao gồm áo choàng dài khoác trên mình một loại áo khoác ngoài không có mũ trùm đầu hoặc có mũ trùm đầu với ống tay dài gấp đến gót chân. Đối với người giàu, đó có thể là lụa vào mùa hè, và dành cho người nghèo dành riêng cho người Trung Quốc rẻ tiền, được ăn uống đầy đủ, vào mùa đông từ vải thô, được trang trí dọc theo các mép bằng ren đỏ hoặc vàng. Vào mùa đông, một chiếc áo khoác da cừu thắt đai với dây buộc màu được mặc dưới kireya. Vào mùa hè, họ mặc áo chumarka hoặc da làm từ một số loại vải màu, được buộc chặt bằng các nút kim loại dưới cổ. Những chiếc quần bảnh bao có màu đỏ hoặc xanh; mũ lưỡi trai có màu; ủng được mang màu vàng hoặc đỏ với giày cao gót có móng ngựa. Quần áo như vậy được coi là "quý tộc" và không thay đổi trong một thời gian dài, và chất liệu cho nó phụ thuộc vào hạnh phúc của cha mẹ học sinh; giữa những người nghèo và trẻ mồ côi, anh ấy là thứ mà trường này hay trường kia may. Các sinh viên shorn ngắn, dưới "nồi". Chính xác là như thế này, với những chiếc mũ lưỡi trai trên vai, chúng được mô tả trên tất cả các bản khắc nói trên về các chủ đề của các cuộc tranh chấp.
1784 Samuil Mislavsky đặt hàng từ một tỷ lệ phần trăm số tiền mà Gabriel Kremenetsky và những người khác để lại cho các sinh viên của "trại trẻ mồ côi" trong mười tháng học mỗi năm cho các nhà thần học với mức rúp mỗi tháng, các nhà triết học ở mức 80 kopecks, các nhà tu từ học ở mức 60 kopecks, học sinh lớp học thi pháp cho 40 kopecks. Số tiền này chỉ được trao cho những thanh niên có hoàn cảnh khó khăn không có bất kỳ phương tiện sinh hoạt nào. Các học sinh trung học ở Bursa không được cho tiền, nhưng được cung cấp bánh mì, nấu borsch và cháo, cho Shrovetide với mỡ lợn, để ăn chay với bơ, mua muối và các sản phẩm khác từ tiền lãi. Đối với điều này, kế toán nghiêm ngặt và báo cáo cho tỉnh trưởng và hiệu trưởng đã được thông qua.
Các giáo sư và giáo viên đã được hướng dẫn phải cảnh giác rằng các học sinh trung học cơ sở học ngôn ngữ không được lảng vảng dưới cổng và cửa sổ và không cầu xin, vì điều đó đã ra lệnh khóa các cổng của nhà thờ. Đồng thời, ra lệnh giữ bệnh xá ở nhà nghỉ, cung cấp cho người bệnh, thuê hai “thợ giặt cửa cảng” để họ giặt áo và vải cho trẻ mồ côi và người ốm yếu, việc này không phải là của. trường hợp trước đây.
Sau đó, đặc biệt là vào thế kỷ 19, tên "bursa" đã được chuyển sang tất cả các trường thần học của Đế chế Nga. Nó được phản ánh trong cuốn tiểu thuyết của A. Svidnitsky "The Lyuboratsky" (1862) và "Sketches of the Bursa" (1863) của N. Pomyalovsky. Về cơ bản, Bursa đã đóng cửa các cơ sở giáo dục và học sinh của họ bị cấm sống trong các căn hộ. “Tất cả mọi người, lên đến năm trăm người, được lưu giữ trong những ngôi nhà bằng gạch khổng lồ được xây dựng từ thời Peter Đại đế,” M. Pomyalovskiy nhớ lại về ngôi nhà của mình. - Không nên bỏ qua đặc điểm này, vì ở các chung cư tư nhân khác sinh ra các loại và cuộc sống hàng ngày của cuộc sống bùng nổ, không có trong một trường học khép kín."