Trong thời kỳ Phục hưng, tư tưởng triết học trở lại nguồn gốc của nó. Sau khi vượt qua những ảnh hưởng học thuật của thời Trung Cổ, tâm trí của các nhà khoa học bắt đầu hồi sinh và phát triển những ý tưởng của các nhà tư tưởng thời Cổ đại. Do đó tên của thời kỳ.
Đặc điểm chung của triết học phục hưng
Vào thời Trung cổ, vấn đề chính của tư duy đối với các nhà khoa học là mối quan hệ giữa Chúa, con người và thiên nhiên. Đặc điểm chính của triết học thời Phục hưng là chủ nghĩa nhân bản, hay chủ nghĩa nhân văn. Con người được coi là trung tâm của toàn vũ trụ, là đấng sáng tạo với tiềm năng vô hạn. Bất kỳ người nào cũng có thể phát triển tài năng của mình và cải thiện thế giới xung quanh. Đặc điểm này đã làm nảy sinh mối quan tâm đặc biệt đối với nghệ thuật: khả năng tạo ra hình ảnh và tạo ra một thứ gì đó đẹp đẽ được coi là một món quà thiêng liêng.
Thông thường, trong triết học thời Phục hưng có 3 thời kỳ lớn: sơ kỳ, nhân văn (đầu thế kỷ XIV - giữa thế kỷ XV), tân thời (giữa thế kỷ XV - đầu thế kỷ XVI), triết học tự nhiên (đầu thế kỷ XVI - đầu thế kỷ XVIII).
Thời kỳ nhân văn
Điều kiện tiên quyết để hình thành chủ nghĩa nhân văn với tư cách là đặc điểm trung tâm của triết học thời Phục hưng là công trình của Dante Alighieri. Ông nhấn mạnh rằng con người, giống như tất cả tự nhiên, có một nguyên tắc thiêng liêng trong mình. Vì vậy, con người không thể đối nghịch với Thiên Chúa. Ngoài ra, ông còn khinh thường cá nhân các thừa tác viên của Giáo hội Công giáo, những người đã quên đi số phận của họ và chịu đựng cuộc sống của họ cho những tệ nạn thấp nhất của con người: tham lam và thèm khát.
Nhà triết học nhân văn đầu tiên được coi là nhà văn, nhà thơ người Ý Francesco Petrarch. Ông thích các tác phẩm của các triết gia cổ đại, dịch chúng từ tiếng Latinh sang ngôn ngữ mẹ đẻ của mình. Theo thời gian, bản thân ông bắt đầu viết các chuyên luận triết học bằng tiếng Ý và tiếng Latinh. Ý tưởng chính có thể được bắt nguồn từ các tác phẩm của ông là sự hợp nhất giữa Thiên Chúa và con người. Một người không nên chịu đựng và hy sinh bản thân trong suốt cuộc đời của mình, anh ta nên sử dụng phước lành của thần thánh như một cơ hội để trở nên hạnh phúc và sống hòa hợp với thế giới.
Colluccio Salutatti người Ý đặt giáo dục nhân đạo lên hàng đầu trong việc phát triển hệ tư tưởng nhân văn của xã hội. Ông cho rằng triết học, đạo đức, lịch sử, hùng biện và một số khoa học khác mà một người nên học trong đời. Chính những kỷ luật này có khả năng hình thành một con người có tiềm năng về nhân đức và cải tạo thế giới.
Thời kỳ tân sinh
Nikolai Kuzansky là một trong những người sáng lập ra chủ nghĩa tân thời Phục hưng, một trong những nhà tư tưởng nổi tiếng nhất của Đức. Trung tâm của những ý tưởng triết học của ông là thuyết phiếm thần, theo đó Chúa là một bản thể vô hạn, một với toàn thể vũ trụ. Ông tìm thấy sự tin kính của con người trong tiềm năng vô hạn của tâm trí con người. Kuzansky tin rằng với sức mạnh trí tuệ của mình, con người có thể bao quát toàn thế giới.
Leonardo da Vinci là một nghệ sĩ, nhà triết học, nhà khoa học và là một trong những người lỗi lạc nhất trong thời đại của ông. Có vẻ như anh ấy đã thành công trong mọi việc mà anh ấy đảm nhận. Trong tất cả các lĩnh vực khoa học ở thời đại của mình, ông đều đạt được thành công. Cuộc đời của Leonardo da Vinci là lý tưởng của thời kỳ Phục hưng - ông không giới hạn bản thân trong bất kỳ lĩnh vực nào, mà phát triển nguyên tắc thần thánh của mình một cách đầy đủ và đa diện nhất có thể. Nhiều bức vẽ của ông đã không được những người cùng thời với ông hiểu được và đã được đưa vào cuộc sống hàng chục và hàng trăm năm sau đó.
Nicolaus Copernicus là một nhà khoa học và nhà tự nhiên học, người đã khởi xướng cuộc cách mạng khoa học. Chính ông đã chứng minh rằng không phải mọi thứ trong không gian đều quay quanh Trái đất, và Trái đất cùng với các hành tinh khác đều quay quanh mặt trời.
Pietro Pomponazzi tin rằng 2 chân lý có thể cùng tồn tại trên thế giới: chân lý triết học (do trí óc con người tạo ra) và chân lý tôn giáo (tạo ra cho nhu cầu hàng ngày; nó dựa trên đạo đức và luân lý). Thể hiện ý tưởng, không phổ biến vào thời điểm đó, về sự chết của linh hồn con người. Trong khái niệm của ông, một vị trí đặc biệt được chiếm giữ bởi những suy tư về Chúa và vai trò của Ngài trong cuộc sống của con người: tại sao, nếu Chúa tồn tại, Ngài lại cho phép một người phạm tội và thực hiện những hành vi khủng khiếp? Cuối cùng, anh đã tìm được một sự thỏa hiệp cho chính mình. Theo quan điểm của ông, Thiên Chúa không phải là đấng sáng tạo và là nguyên nhân của tất cả những gì tồn tại, ông là một loại định mệnh, tự nhiên, sinh ra mọi thứ xảy ra, nhưng không phải do ý muốn của mình, mà là bởi một sức mạnh không thể cưỡng lại được.
Trong triết học của thời kỳ Phục hưng, cần phải kể đến cuộc tranh cãi giữa Erasmus of Rotterdam và Martin Luther King. Tranh chấp của họ liên quan đến vấn đề ý chí tự do của con người. King lập luận rằng một người thậm chí không thể nghĩ về ý chí tự do, bởi vì toàn bộ cuộc sống của anh ta, toàn bộ số phận của anh ta đã được định sẵn và điều khiển bởi Chúa hoặc Quỷ. Mặt khác, Erasmus ở Rotterdam tin rằng nếu không có ý chí tự do, một người sẽ không cần phải chuộc tội. Rốt cuộc, bạn nên bị trừng phạt như thế nào vì những gì bạn không chịu trách nhiệm? Cuộc tranh cãi không tìm ra thỏa hiệp, mọi người vẫn không thuyết phục, nhưng các công trình của các nhà khoa học đã ảnh hưởng đến nhiều thế hệ triết gia.
Niccolo Machiavelli đã phát triển chủ đề về luân lý và đạo đức của một người nắm quyền. Ông coi Rome thời tiền Thiên chúa giáo là một nhà nước lý tưởng: đức hạnh không phải là một nhà cai trị thực sự, bởi vì ông ấy nên chăm lo cho sự thịnh vượng và phát triển quyền lực của nhà nước, và tất cả điều này đã được quan sát thấy ở Rome cổ đại. Những người không phục tùng cuộc sống của họ cho thần học và chỉ tin vào tự do của chính họ tạo ra thế giới mạnh mẽ hơn và kiên cường hơn. Các tác phẩm của Machiavelli đã đặt dấu chấm hết cho thời đại của thần học, triết học có được đặc tính khoa học tự nhiên và nhân học rõ ràng.
Thời kỳ triết học tự nhiên
Michel de Montaigne đã giao cho giáo dục một vai trò đặc biệt trong việc hình thành nhân cách con người. Theo Montaigne, cha mẹ nên phát triển sự khởi đầu về trí tuệ, tinh thần và thể chất của trẻ để trẻ có thể thích nghi với thế giới xung quanh và sống trong đó một cách thoải mái nhất có thể.
Giordano Bruno đưa ra ý tưởng về vô cực và hình ảnh động của vũ trụ. Không gian, thời gian và vật chất ngang hàng với Chúa, vô hạn và tự hành. Rất khó để nhận ra sự thật trong thế giới này, nhưng sử dụng tiềm năng vô hạn và sự kiên trì, bạn có thể nhận thức được nguyên lý thần thánh của tự nhiên.
Bernandino Telesio kêu gọi tất cả các triết gia nghiên cứu thực nghiệm các hiện tượng của thế giới và tự nhiên, đồng thời nhấn mạnh tầm quan trọng đặc biệt của các giác quan như một nguồn kiến thức về tất cả những gì tồn tại. Giống như nhiều đại diện của thời kỳ Phục hưng, ông là người tích cực phản đối thế giới quan học thuật và bác bỏ tính hữu ích của phương pháp suy đoán-âm tiết. Đồng thời, Telesio tin vào Chúa và tin rằng Chúa đã, đang và sẽ luôn tồn tại.
Juan Luis Vives đã cố gắng truyền bá ý tưởng rằng việc hiểu biết thế giới qua sách vở là vô ích, bạn cần phải chiêm nghiệm và quan sát các hiện tượng qua lăng kính trải nghiệm của chính mình. Ông tin rằng một đứa trẻ cũng không nên được nuôi dạy chỉ theo lý thuyết và sách dạy, bởi vì cha mẹ phải sử dụng kiến thức của chính họ có được trong suốt cuộc đời của họ.
Galileo Galilei có ảnh hưởng đến nhiều lĩnh vực khoa học: cơ học, thiên văn học, vật lý học, và tất nhiên, triết học. Ông là một người theo chủ nghĩa duy lý và tin rằng trí óc con người có khả năng nhận biết các chân lý phổ quát, và trên con đường đạt được kiến thức này, việc sử dụng các phương pháp quan sát và thí nghiệm là hữu ích. Ông coi vũ trụ là một cơ chế khổng lồ tuân theo những quy luật và quy luật vật lý nhất định.
Juan Huarte tin rằng phương pháp chính để nhận thức thực tế nên là quy nạp - việc xây dựng các suy luận logic từ cái riêng đến cái chung. Các tác phẩm của ông dành cho tâm lý học, những vấn đề về sự khác biệt cá nhân giữa con người với nhau và sự ảnh hưởng và ảnh hưởng của khả năng của một người đối với việc lựa chọn nghề nghiệp.
