Đối với một tín đồ, sự tồn tại của Đấng Tối Cao là điều hiển nhiên và không cần lý thuyết xác nhận. Tuy nhiên, trong lịch sử tư tưởng tôn giáo và triết học đã có rất nhiều ví dụ về cách suy luận suy luận có thể suy ra sự cần thiết của sự tồn tại của Chúa.
Hướng dẫn
Bước 1
Những bằng chứng đầu tiên về sự tồn tại của Thượng đế với tư cách là Đấng Tuyệt đối, tức là Đấng mang tất cả các phẩm chất ở mức độ bậc nhất, quay trở lại nhà triết học Hy Lạp cổ đại Anaxagoras. Ông tin rằng vũ trụ phức tạp và đa dạng (vũ trụ, như họ sẽ nói ở phần sau) được sắp xếp theo thứ tự do thực tế là nó được tạo ra và điều khiển bởi tâm trí tối cao ("Nus"). Sau đó, sự phát triển của lý thuyết về Cái tuyệt đối sẽ xuất hiện ở Aristotle, người tin rằng mọi vật vật chất đều có nguyên nhân riêng của nó, nguyên nhân của nó, v.v. - cho đến Thượng đế, tự nó có nguyên nhân chính.
Bước 2
Vào thế kỷ thứ mười một, Anselm ở Canterbury đưa ra lập luận bản thể học về sự tồn tại của Chúa. Ông cho rằng Thượng đế là Đấng tuyệt đối, sở hữu tất cả các thuộc tính (phẩm chất) ở mức độ bậc nhất. Vì sự tồn tại là thuộc tính đầu tiên của bất kỳ vật chất nào (được Aristotle đề xuất trong cấu trúc phân loại của ông), nên Thượng đế nhất thiết phải sở hữu bản thể. Tuy nhiên, Anselm đã bị chỉ trích vì thực tế là không phải mọi thứ mà một người có thể nghĩ đều tồn tại trên thực tế.
Bước 3
Ý tưởng của Aristotle, cũng như cấu trúc lôgic của ông, gần với tinh thần của các học giả thời Trung cổ. “Tiến sĩ thần thánh” Thomas Aquinas đã đưa ra 5 bằng chứng kinh điển về sự tồn tại của Chúa trong cuốn “Thần học tổng kết”. Thứ nhất: mọi sự vật đều có nguyên nhân của chuyển động bên ngoài chính nó, động lực chính, tự nó không chuyển động, chính là Thượng đế. Thứ hai: mọi sự vật đều có nguyên nhân thiết yếu bên ngoài bản thân nó, ngoại trừ Thượng đế, Đấng là bản chất đầu tiên, và do đó là nguyên nhân của mọi thứ trên thế giới. Thứ ba: mọi sự vật hiện hữu đều bắt nguồn từ bản thể cao hơn, có bản thể tuyệt đối - đó là Thượng đế. Thứ tư: vạn vật trần gian được đặc trưng bởi các mức độ hoàn hảo khác nhau và tất cả đều quy về một Đức Chúa Trời hoàn hảo tuyệt đối. Thứ năm: tất cả các thực thể trên thế giới đều liên kết với nhau bằng cách đặt mục tiêu, chuỗi này bắt đầu từ Chúa, Đấng đặt mục tiêu cho mọi thứ. Đây là cái gọi là bằng chứng hậu kỳ, tức là đi từ cái đã cho đến cái dễ hiểu.
Bước 4
Immanuel Kant, người được cho là đã tạo ra bằng chứng thứ sáu nổi tiếng về sự tồn tại của Chúa, đã nêu ra chủ đề này trong cuốn Phê bình lý tính thực tế của ông. Ý tưởng về Thượng đế theo Kant vốn có trong mỗi người. Sự hiện diện trong linh hồn của mệnh lệnh mang tính phân loại (ý tưởng về luật đạo đức cao nhất), đôi khi thúc đẩy hành động trái với lợi ích thực tế, làm chứng ủng hộ sự tồn tại của Đấng Toàn năng.
Bước 5
Sau đó, Pascal xem xét câu hỏi về tính hiệu quả của niềm tin vào Chúa theo quan điểm của lý thuyết trò chơi. Bạn có thể không tin và cư xử vô đạo đức, hoặc bạn có thể cư xử tốt, ngay cả khi bạn trải qua một số khó khăn của cuộc sống công bình. Cuối cùng, một người đã chọn bên Chúa sẽ không mất gì hoặc được thiên đàng. Người không tin sẽ không mất gì hoặc bị sa vào địa ngục. Rõ ràng, dù sao đi nữa thì đức tin cũng sẽ tốt hơn. Tuy nhiên, các triết gia tôn giáo (đặc biệt là Frank) đã đặt câu hỏi về "chất lượng" của niềm tin như vậy và giá trị của nó đối với Chúa.
