Các nhà phê bình văn học hiếm khi đồng ý, nhưng đối với bài thơ nổi tiếng nhất của Alexander Blok, họ nhất trí nhìn nhận sự mâu thuẫn mà tác phẩm gây ra trong xã hội. Phần kết, trong đó hình ảnh thần thánh của Chúa Giê-su Ki-tô đột nhiên xuất hiện, đặc biệt được thảo luận rộng rãi và sôi nổi.
Nó đây, đã gây ra rất nhiều tranh cãi và giải thích về phần kết của bài thơ:
Alexander Blok thuộc về cái gọi là "Các nhà biểu tượng", người rất coi trọng nội dung mơ hồ của các văn bản, như thể bị che khuất khỏi mắt người đọc. Như bài hát có câu “ẩn ý càng sâu, càng khó hiểu” càng hay. Hơn nữa, nếu một tác phẩm được viết như thể bởi một sự khải thị từ trên cao hoặc từ một giọng nói ở đâu đó sâu thẳm bên trong, thì đây là một dấu hiệu chắc chắn rằng bài thơ là có thật, là sự sáng tạo thực sự, bởi vì nó mang tính ngẫu hứng, phi logic, không thể đoán trước, v.v.
Theo hồi ức của K Luật sư Chukovsky, Blok nói: “Tôi cũng không thích phần cuối của Mười hai. Tôi muốn kết thúc này sẽ khác. Khi tôi nói xong, chính tôi cũng ngạc nhiên: tại sao lại là Chúa Kitô? (trích từ: Chukovsky K. I., op. cit., tr. 409).
Vì vậy, tác giả tốt nghiệp không có lời giải thích.
Trong hồi ký của những người cùng thời với Blok, người ta có thể tìm thấy tài liệu tham khảo về cách nhà thơ “chăm chú lắng nghe” những gì được nói về “Nhóm mười hai”, như thể chính ông đang tìm kiếm lời giải thích cho một ý nghĩa chưa được hiểu đầy đủ.
Tác giả của một trong những cuốn sách hay nhất về cuộc đời và công việc của Alexander Blok, được xuất bản trong loạt ZhZL, Vl. Novikov, tin rằng cố gắng "giải thích Nhóm Mười Hai ngày nay giống như giải thích nụ cười của Gioconda một lần nữa." Tuy nhiên, họ giải thích và diễn giải.
Có 4 giả thuyết chính về Đấng Christ ở cuối bài thơ:
- Đấng Christ bày tỏ sự ban phước thiêng liêng, sự công bình của cuộc cách mạng. Như thể hiện thân của câu “Chúa ở cùng chúng ta”. Điều tương tự cũng xảy ra trong bài thơ "Đồng chí" của Yesenin, trong bài thơ "Chúa Kitô sống lại" của Bely, trong bài thơ "Đấng Mêsia sắt" của Kirillov, ở một số nhà thơ vô sản.
- Đấng Christ đi phía trước vì Ngài là người dẫn đường. Cuộc cách mạng là tự phát, hỗn loạn, và Chúa Kitô chỉ đường dẫn đến một cuộc sống tươi sáng mới (phù hợp với các bản văn thiêng liêng).
- Chúa Kitô như một biểu tượng của sự giải phóng những người bị áp bức, thiệt thòi và bị xúc phạm (phù hợp với các bản văn thiêng liêng).
- Chúa Kitô như một biểu tượng của sự khởi đầu của một kỷ nguyên mới trong cuộc sống của nước Nga. Blok viết: “Khi Chúa giáng sinh, trái tim của Đế chế La Mã đã ngừng đập”. Như vậy, lời giới thiệu bài thơ về cuộc cách mạng của Chúa Kitô là một nỗ lực chỉ ra rằng trái tim của Đế quốc Nga cũng ngừng đập (không cần thiết phải đề cập đến cách nhà thơ cảm nhận cuộc sống ở nước Nga Sa hoàng).
Hơn nữa, nhà thơ tin vào học thuyết của cuộc cách mạng thế giới, có nghĩa là điểm cuối cùng được bổ sung với một ý nghĩa mới: Chúa Kitô như đội tiên phong của một kỷ nguyên mới không chỉ ở Nga (mọi thứ chỉ mới bắt đầu với cô ấy!), Nhưng xuyên suốt thế giới. Hèn chi trong thơ anh ta “với một ngọn cờ đẫm máu”.
Nói chung, một cái gì đó như thế này.
